En una sessió anterior vam recrear possibles identitats de les persones que amaven amagades a l’autocar i que van ser detingudes.
En aquesta ocasió pensarem i plasmarem en un collage les possibles identitats dels nois que van gravar el vídeo, per intentar comprendre què els porta a tenir actituds com la que mostren.
Una cadena de tv britànica va fer una sèrie documental, UK Border Force, que es va centrar en el treball de la Agència de Fronteres del Regne Unit i va revelar l’acció darrere de les escenes de la immigració.
La sèrie va seguir oficials a Londres Heathrow Aeroport i els ports de Dover i Calais .La sèrie també va seguir els equips d’aplicació que operen al Regne Unit per detectar treballadors il·legals i va destacar la feina dels oficials d’autorització d’ingrés en missions britàniques a l’estranger.
Com influeix això en el coneixement dels migrants per part dels autòctons?
Per què a Perú uns grans magatzems com Saga Falabella utilitzen només nenes blanques per a la seva publicitat quan només el 2% de la població és blanca?
“Lima. La publicidad navideña que promociona la marca de una muñeca y que tiene como protagonistas a cuatro niñas caucásicas viene generando airadas críticas en las redes sociales y culpan a la tienda por departamento Saga Falabella de promover el racismo.”
Portem a l’aula revistes en les que surt gent. Analitzem la tipologia de gent que hi surt.
Retornem al video de la detenció d’immigrants
Cadascú de nosaltres construeix la identitat d’un personatge amb actituds com les dels nois del video per analitzar per què tenen aquestes actituds, quines coses de la seva vida els han dut a pensar i actuar com ho fan.
“Una corriente evaluadora del pensamiento de Arendt asume que la pensadora fue evolucionando desde una posición en la que dedicó su atención al análisis del mal absoluto o radical de la modernidad –el terror totalitario- para ir después descubriendo otra suerte de mal, el banal, el rutinario, ignorante e irresponsable, vinculado a él, pero distinto. Este último sería la más refinada manifestación de la barbarie moderna . No es ése el caso. En la obra de Arendt no hay migración de una a otra posición. Tampoco hay conexión íntima, contra toda apariencia, de la noción kantiana de ‘mal radical’ con la arendtiana de igual nombre, cosa que puede entenderse cuando recordamos que a Hannah Arendt no le interesaba la filosofía política y moral de Kant.
Aunque sus tesis sobre la banalidad del mal político totalitario no vieron la luz hasta la publicación de sus artículos periodísticos en el New Yorker sobre el juicio del genocida Adolf Eichmann en Israel, toda la argumentación sobre la aplicación rutinaria y anónima del mal en los regímenes despóticos modernos se halla ya en Los orígenes. Estamos pues ante una concepción unitaria y simultánea del mal que, según Arendt, posee dos dimensiones, la del mal radical y la del banal. Éste último es la expresión cotidiana, funcionaril, mecánica –la aplicación racionalizada y burocrática de lo irracional- que mana directamente de una maldad radical. Entre ambos hay, a lo sumo, un cambio de acento.
Lo esencial en todo esto para lo que intento expresar es que hay en Arendt una reinstauración del mal en el núcleo del pensamiento moral y político. El creciente descrédito del pecado durante los tiempos modernos constituye la raíz de la desaparición del mal y de la maldad del discurso moral filosófico. (Nunca, naturalmente, del meramente ideológico, en el que la identificación y demonización del enemigo es esencial para su existencia.) No es éste el lugar para describir las harto conocidas causas de la muerte de Satán en el pensamiento laico occidental, con ramificaciones hoy, en el religioso, puesto que hasta las mismísimas iglesias se encuentran incómodas ante Belzebú y demás espíritus malignos, otrora tan prominentes en su mitología. Por su parte, en el mundo de la ciencia hay aún menos lugar para el demonio que para los dioses. Restaurar el mal –radical, banal o de otra índole- en la esfera del discurso filosófico moral sin caer en el oscurantismo ni en la fe sobrenatural tenía que ser por fuerza una proeza intelectual. La que llevó a cabo Hannah Arendt.
Esta se consolida, en su caso, mediante la eliminación paradójica de toda maldad por parte del sujeto. La insistencia de los magistrados que juzgaban a Eichmann en considerarlo culpable, es decir, responsable según su conciencia, según la tradición más acrisolada de la jurisprudencia occidental, era el mayor yerro de todo el proceso, según Arendt. El hecho esencial era que Eichmann no pensaba. Cumplía. Al igual que, más tarde, cumplirían los torturadores que en la Argentina u otros países víctimas de dictaduras, alegaban ‘obediencia debida’ para cometer sus tropelías. El funcionario de la muerte Adolf Eichmann, era un probo ejecutor. La producción industrial de la muerte y la racionalización (en el sentido de productividad maximizada) de la desolación y la inhumanidad eran también lo que banalizaba el mal. Eichmann era sin duda un ser abyecto y un pobre hombre, bastante inteligente para ciertas cosas, y no muy brillante para otras, salvo en su minuciosidad destructiva y metódica, pero no era el monstruo de maldad que los jueces imaginaban. El argumento ha sido repetido demasiadas veces y más elocuentemente (sobre todo por la propia Arendt) para merecer mayor desarrollo aquí. Lo que interesa es evocar el hecho de la entrada del mal –en sus dos dimensiones, la radical y la banalizada, moderna- en la teoría política.
Si bien ese paso entraña, como señalo, un replantemiento de la filosofía política contemporánea, transformándola en filosofía política moral (o moral política), el gran avance esconde una dificultad difícil de soslayar. Como categoría que se preste a una argumentación rigurosa en teoría política, la del mal, con todo y con ser necesaria en principio, es huidiza. Invita a que los pensadores de la política, la libertad y la responsabilidad (o de las tres cosas a la vez, pues suelen ir juntas) sigan esquivando su uso.
Mas una cosa es que no estemos aún en condiciones de elaborar una noción teórica y argumentativamente viable del mal, y otra, que podamos prescindir de esa noción. La teoría social ha logrado habérselas con nociones que nadie hubiera pensado capaces de entrar convincentemente en ella, y que son hoy esenciales. Pienso en el concepto de ‘carisma’, entre otros, que ocupa ya el lugar que le corresponde, y no sólo en el análisis de las creencias religiosas y los movimientos religiosos, sino también en los políticos. De éste último campo, el del carisma político, se ha extendido hoy a la sociología de la cultura y de la comunicación. En él sus varias ramificaciones –la fama, la popularidad, el aura de la celebridad y el atractivo publicitario manufacturado- son ya hasta material en peligro de trivialización.
La cuestión filosóficopolítica del mal es hoy una cuestión abierta, que de no resolverse podria convertirse en una quaestio disputata endémica. Una cuestión no resuelta o irresoluble, que obligaría a la teoría política a seguir su triste camino utilitarista –el militante antiiutilitarismo de Hannah Arendt habría resultado inútil- sin poder explicar la vida de los hombres en términos trágicos de responsabilidad, racionalidad y libertad. Si bien sabemos, por un lado, que la maldad –radical y banal- debería ser componente de una teoría moral de la política, por otra sabemos también que son nociones aún prácticamente intratables, incómodas como mínimo. Y a la vez, desde esa perspectiva –que es forzosamente laica y racional- imprescindibles. No podemos confinar el mal a los pronunciamientos de los ideólogos y los demagogos, sean éstos guías iluminados de sectas fanáticas y terroristas o presidentes de gobiernos democráticos e imperiales, dispuestos a la devastar el mundo en nombre del Todopoderoso y en contra de Satán. La situación no es halagüeña, ni en el mundo real, por así decirlo, ni en el de producción teórica de la moral política.”
Text de Salvador Giner extret de http://www.alcoberro.info/
Treball final de Història del Pensament Contemporani, GAM1, Escola Universitària ERAM. Idea Original, Direcció, Edició i Realització per Júlia Ferrer Soler, Pau Horta Lladó, Raquel Isern, Mar Bertran i Joel Torrecabota.
Recordem el vídeo visualitzat en una sessió anterior
Dibuixem els personatges del vídeo imaginant i creant la seva possible identitat.
Allí ens rep Helena que ens guiarà per l’exposició NONUMENT
NONUMENT és una exposició col·lectiva localitzada a l’edifici del convent dels àngels.
Aquesta exposició parteix d’un projecte del MACBA, que ha convidat a 28 artistes a reflexionar sobre diferents qüestions lligades als monuments:
Qui sustenta un monument i qui el legitima? Quins mecanismes de control genera al seu voltant? Hi pot haver monuments que no reforcin ni propaguin el discurs del poder? Pot ser el monument, simultàniament, cosificació de la nostàlgia i punta de llança dels desigs futurs? Quin paper tenen els monuments en la conquesta de la jerarquia, l’ordre i la vigilància de l’espai públic? Quina és la desobediència de l’artista enfront de les estratègies de colonització urbana? Quina és la seva complicitat enfront de les voluntats col·lectives?
La primera obra que veiem és la de Daniela Ortiz, la nostra artista en residència.
Contestació és un projecte de sol·licitud de retirada dels monuments ubicats a la ciutat de BCN dedicats a personatges involucrats en processos colonials. Les cartes s’han enviat a diversos càrrecs de l’ICYB i del MACBA així com a diverses persones involucrades en la lluita contra el control migratori. El projecte representa les cartes signades en suport de la retirada i les cartes sense resposta, i també dóna la possibilitat a l’espectador de signar la sol·licitud.
Daniela ens explica el projecte i ens mostra alguns dels monuments en honor a personatges com el general Prim o Joan Güell lligats al colonialisme i als actes inhumans relacionats amb aquest.
Helena també ens va mostrar les obres de Domènec i de Rogelio López Cuenca i Elo Vega que anaven en la mateixa línia
Comentem amb Daniela que ens ha semblat l’exposició abans de tornar a l’institut
Habitaciones de Servicio plantea un análisis arquitectónico de casas pertenecientes a la clase alta limeña. El estudio hace énfasis en la “arquitectura de servicio”; el espacio vital otorgado a la trabajadora del hogar. El proyecto propone un señalamiento de esta habitación en comparativa con las dimensiones de los demás ambientes de la casa y analiza su ubicación dentro de la misma.
TRIBUTE TO THE FALLEN
Carrying an image of Samba Martine with the inscription “Samba Martine, after 38 days detained at the immigrant detention centre of Aluche died at the hospital 12 of october” a route was made during the celebration of the national day of Spain on october the 12th 2012 in Madrid. The first stop was at the Columbus plaza, the second at door of the apartment were congolese politician Moisé Tshombe used to live, the third at the immigrant dentition Centre of Aluche and the last one at the 12 of October Hospital where congolese immigrant Samba Martine died.
FRASE PARA FESTIVAL FEMINISTA
Frase escrita en un muro del festival FEMART09. Se presenta la frase “ ES DE PUTA MADRE SER MUJER ” a la convocatoria organizada por el centro feminista Caladona de Barcelona, el proyecto es aceptado, el comité organizador decide utilizar la frase en la campaña publicitaria del festival, imprimiendo alrededor de 10,000 flyers con esta. Días antes de la inauguración propongo cambiar la frase seleccionada para la pared, continuando la primera; en un principio se me niega la propuesta, luego de discusiones con las demás participantas y las organizadoras se me permite escribir “ ESPAÑOLA, BLANCA Y DE CLASE MEDIA ” en el muro.
97 EMPLEADAS DOMÉSTICAS
El proyecto consiste en una serie de 97 fotografías de la clase alta peruana en situaciones cotidianas. En cada una de estas imágenes aparece en la parte posterior o cortada por el autor una empleada doméstica. Todas las fotografías han sido extraídas de la red social facebook.
Las imágenes han sido retirado de la página web por motivos de seguridad personal.
97 empleadas domésticas es un proyecto al que se puede acceder sin necesidad de ver la página web donde estaban seleccionadas apenas 97 imágenes; el proyecto se puede ver también en cualquier álbum familiar de la clase alta peruana así como en revistas de sociales.
Daniela ens situa en la història. Firas representa el personatge d’un immigrant que demana asil polític i que arriba a l’oficina d’estrangeria amb un traductor.
El taulell
El torn
El registre
El traductor
Els que esperen torn
L’advocada
LES NOSTRES IMPRESSIONS:
Va venir un noi que es diu Firas i vam interpretar com si estiguéssim en una oficina d’estrangeria. Ens vam adonar que Firas lluitava pels seus papers però que no els aconseguia. Igual que ell, moltes persones no aconsegueixen papers. Marlon, Laura, Moshin
Daniela amb aquesta simulació ens fa viure part del procés per aconseguir papers. Miquel, Dana, Naoual, Kevin
L’Alt Comissionat de les Nacions Unides per als Refugiats (ACNUR) és una Agència Humanitària creada per l’Assemblea General de les Nacions Unides al desembre de 1950.
Proporciona protecció i assistència als refugiats, desplaçats interns, sol·licitants d´asil, apàtrides, i repatriats del món, buscant solucions duradores per tal que tornin a iniciar les seves vides mitjançant programes de repatriació, reassentament i d´integració local. A més, promou acords internacionals per tal de garantir l´aplicació del dret internacional dels refugiats per part dels governs.
Els centres d’internament són centres destinats a recloure totes aquelles persones estrangeres procedents de països no comunitaris, que han estat trobades en una situació de residència irregular al nostre país. Aquest tipus de centres no són centres penitenciaris, però s’hi reclouen de manera preventiva, i totalment irregular, les persones estrangeres detingudes i a l’espera que les autoritats competents les expulsin de l’Estat per ser repatriades als corresponents països d’origen. Aquests centres són dependents del Ministeri del Interior espanyol, a través de la Dirección General de la Policia.
Daniela arriba a l’institut carregada d’imatges per a nosaltres.
Què farem?
Daniela ens porta un munt d’imatges i ens demana que comentem pensaments i sentiments al voltant de les mateixes. D’aquesta manera ens introdueix en les temàtiques que tracta des del seu art.
També ens demana comentar possibles relacions entre les imatges
Finalment ens proposa modificar les imatges per canviar la situació que ens mostren.
